可以预见的是，民营经济将迎来大发展的春天。

如英国的《人类克隆法》。2002年澳大利亚《人类克隆及胚胎研究法》规定，禁止人类克隆行为，故意制造人类胚胎、故意将人类克隆胚胎置入人或动物体内、输入人类克隆胚胎至澳大利亚领土及从澳大利亚领土输出人类克隆胚胎的行为，最高可判处有期徒刑十五年。

就目前我国克隆人的相关立法来看，有关克隆人的立法主体主要是卫生部、科技部和国家知识产权局，全国人大及其常委会尚未介入。由于生殖性克隆背后存在巨大的经济利益和个人声誉的诱惑，仅通过行政处罚根本无法有效阻止科研人员从事生殖性克隆，再加上立法规定的不明确，必然会导致整个克隆人的立法目的难以实现。我国克隆人的相关立法在如下几个方面违背法律明确性原则:(一)立法在禁止哪些人从事生殖性克隆方面不够统一和明确。  科技是一把双刃剑，如果只关注现代科学技术给人们生活带来的便利，而忽视可能带来的灾难的话，人类自身的生存便会受到威胁。建议尽快制定《克隆技术管理法》 国外规制克隆人的立法模式主要包括如下三种:一、制定专门针对克隆技术的法律。

我国现行立法对于从事生殖性克隆的最严厉的处罚只是行政处罚，而没有配套的刑罚处罚。但是，对于监管主体的职责规定不够明确。毕竟道德观念是特定社会群体经道德教化而自发形成的,而非经理性分析和考证得出的。

费孝通先生在《乡土中国》中还深刻地观察到,在社会变迁的过程中,人并不能靠经验作指导。西塞罗曾有一句名言,人民的福祉是最高的法律。一些职业法学家也在不同程度上鼓吹同命同价观念。道德教化可能在不同的场合以不同的形式出现。

当前关于法律与道德之关系的理论观察之所以缺乏解释力,主要因为他们要么想当然地将社会大众道德观念视为一种天经地义的好东西,而忽视了大量与明显不符的情形。的确,在大量情况下,国家法律规范与社会道德观念表现出了高度的趋同性,法律规范与社会道德对社会行为的要求是高度一致的。

事实上,法学理论界也并非完全没有这方面的关切。事实上,与国家立法相比,社会道德观念具有简单易懂、易于传播、自动执行等明显优势。生命诚然没有贵贱之分,然而,现代社会组织和生活方式在普遍增进人类福利的同时,也必然增加了事故死亡的概率(如道路交通事故)。在这类问题上,确实是先形成了广为大众所熟知的道德观念,然后才出现与道德规范趋同的法律规则。

在大量情形下,道德观念的形成过程蕴含着社会大众的一般生活经验,反映了人们对特定社会组织和生活方式的朴素评价和选择。因为,这些理论根本就没有提供用于区分先进与落后的标准。例如,在中国修建第一条高速公路之初时,国家立法需要讨论是否限速、 限速多少,而立法当时根本就不存在相应的道德观念。这决定了,一方面,社会道德所体现的行为规范是朴素的、粗糙的,其倡导的社会行为方式并不一定就有利于增进公民的社会福利。

而在法律层面,不仅民法通则将诚实信用确定为私人交往活动的基本法律原则,而且合同法更进一步要求,当事人应当按照约定履行自己的义务,不得擅自变更或者解除合同。如此这些问题对社会生产和生活的影响甚大,但却很难找到相关的道德观念。

要么简单地推定存在一种区分先进道德与落后道德的标准,而让标准本身免于被讨论。在这些情形下,社会道德所宣扬的行为规范确实有助于普遍地增进人们的社会福利。

然而,我们又往往无法自教和自养。出处:法制日报 进入专题： 国家立法 道德观念 社会福利 。父母不履行抚养义务时,未成年的或不能独立生活的子女,有要求父母付给抚养费的法定权利。因此,我们只能寄希望于成年的我们与非成年的我们相互合作、相互慈孝,以实现每个人完整和愉快的人生。而且有可能误导法学理论研究和法律社会实践,阻碍国家立法更好地增进人民的福祉。在第三类情形中,在国家立法出现之前根本就不存在关于相应问题的社会道德观念。

其实原因很简单,但却常常被忽略。对于职业法学家和法律人来说,这一点尤其重要。

每个人都有童年和老年,都希望幼有所教、老有所养。事实上,社会大众的道德观念是通过朴素的道德教化而逐渐自发形成的内心信念和行为规范,区别于通过专业的缜密分析而形成的外在规则。

然而,这样的理论观察是如此的抽象,以至于其看起来什么现象都能解释,但实际上却什么现象都无力解释。这也就决定了,不同地区和不同人的损失、生活水平是不一样的,同命就不一定同价。

在特定社会实践活动出现之前,是不太可能存在相关道德观念的。因此,国家立法不宜简单地将既有道德观念本身作为一项独立的考量因素,也不宜在立法讨论中赋予道德观本身特别的权重,而应当侧重关注其所倡导的社会行为规范对公民社会福利的现实影响。但此时相应的社会道德观根本就不存在,要求法律建立在道德基础上 顶多是一个幻想而已。  纵观中外法律文化的发展史,道德观念在国家立法中的角色问题始终是哲学家和职业法学家关注的一大焦点问题。

文化不稳定,经教化而成的朴素经验就不足以应付新的问题。再如,父债子还也曾一度是不容置疑的道德准则,而今天的法律却让那些放弃继承权的子女免于承担父母留下的债务。

经过一番激烈辩论,侵权责任法最后并没有被道德观所束缚,而仅规定因同一侵权行为造成多人死亡的,可以以相同数额确定死亡赔偿金。更为严重的是,很多理论家在大谈国家立法中的道德角色时,不愿意贴近社会实践去观察大众道德观的生成机理和功能特征,从而误读了法律与道德的关系。

子女不履行赡养义务时,无劳动能力的或生活困难的父母,有要求子女付给赡养费的法定权利。  国家法律规范与社会道德观念的异同性 然而,我们能否据此就得出那个当前流行的判断,即法律必须以既有的道德观念为基础呢?换句话说,社会大众道德观本身就是天然的好东西吗?显然不能。

在变迁中,习惯是适应的阻碍,经验等于顽固和落伍。但无论如何,国家立法不能赋予道德观念本身以独立的价值。如果简单地信奉法律应当建立在社会道德基础之上这一道德教化,而不是更具体地分析特定社会道德所倡导的行为规范对社会福利的实际影响,那么,其很可能将国家立法引入歧途,阻碍法律更好地增进公民的社会福利。然而,新的政权通过立法确立了婚姻自由原则,以强制力打破了当时的主流道德观。

例如,尊老爱幼是中华民族的传统美德。可是,重要的恰恰正是这一标准的具体内容。

而且,更为重要的是,其将促使我们更深入地思考大众道德观在国家法律制定和法律适用中的角色问题。然而,朴素的生活经验和直觉逐渐让人们意识到,如果人们能够普遍地讲诚实守信用,那么,社会交易活动将具有更强的安全性和可预期性,人们就有更大的信心在更广的范围内与更多的人开展更频繁的交易活动,并藉此普遍地获得更高水平的社会福利。

当然,本文并不是要完全否认道德观念对于社会组织和运行的积极意义。再如,讲诚实守信用是人们普遍信奉的道德观念。

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